佛教的修行法門不外乎滅除罪障，增長累積福德智慧，進而證悟實相、解脫成佛。
而陀羅尼包含了如來於百千俱胝阿僧祇劫，積集菩提資糧加持於其中，讓修持的頓悟菩薩能頓集福德智慧資糧。
在大悲咒經中提到觀音菩薩一聽到大悲咒，立刻超越到第八地菩薩的境界，
就是因為陀羅尼有佛於無量劫累積的福智力加持的緣故。
不空大師說：
『若與三密門相應，不暇多劫難行苦行，能轉定業、速疾易成、安樂成佛、速疾之道。』
準提陀羅尼亦是如此，
有三世一切諸佛加持，能滅除持誦者的一切罪業，
而準提咒更是為了「薄福惡業眾生」所說，
顧名思義此咒的功德就是能救沒有福報與身具罪業者。
本文即是要探討關於準提咒滅除罪業的功德。
二、準提咒滅除一切罪
（一）滅罪文
在準提經中有記載如下的滅罪功能文：
1、若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍。無量劫來所造五無間等。一切諸罪皆悉消滅。（訶羅譯）
2、若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。受持讀誦此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫來五無間等一切諸罪。悉滅無餘。（智譯）
3、若有修真言之行出家在家菩薩。誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡、四重、五無間罪。悉皆消滅。（不空譯）
4、佛言此咒及印能滅十惡、五逆一切重罪（無畏譯）
（二）滅十惡業罪
1、何謂十惡：
惡即乖理之行。謂眾生觸境顛倒，縱此惑情，於身口意，動與理乖，成此十惡也。
〔一、殺生〕，殺生者，謂自殺，亦教人殺，斷害一切眾生之物命也。
〔二、偷盜〕，偷盜者，謂竊取他人一切財物也。
〔三、邪婬〕，邪婬者，謂非己妻妾，而行欲事也。
〔四、妄語〕，妄語者，謂好造虛言誑惑他人也。
〔五、兩舌〕，兩舌者，謂向此說是，向彼說非；或向彼說此，向此說彼，而使彼此乖諍也。
〔六、惡口〕，惡口者，謂言語麤獷，毀辱他人，令其受惱也。
〔七、綺語〕，綺語者，謂乖背真實，巧飾言辭，令人好樂也。
〔八、貪欲〕，貪欲者，謂於順情之境，貪著樂欲，心無猒足也。
〔九、瞋恚〕，瞋恚者，謂於違情之境，不順己意，心生忿怒也。
〔十、邪見〕，邪見者，謂撥無因果，行邪見道心，無正信也。（撥者，絕也。）
2、造十惡的果報：
眾生前世造十惡業，感餓鬼、畜生、地獄三惡道報。
受是苦盡，若生人中，餘業未盡，每一惡中，復受二種果報，故名十惡果報也。
〔一、殺生果報〕，謂殺生之罪，能令眾生墮三惡道。
若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病，是名殺生果報。
〔二、偷盜果報〕，謂偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；
若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在，是名偷盜果報。
〔三、邪婬果報〕，謂邪婬之罪，亦令眾生墮三惡道；
若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬，是名邪婬果報。
〔四、妄語果報〕，謂妄語之罪，亦令眾生墮三惡道；
若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者為他所誑，是名妄語果報。
〔五、兩舌果報〕，謂兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道；
若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族弊惡，是名兩舌果報。
〔六、惡口果報〕，謂惡口之罪，亦令眾生墮三惡道；
若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多諍訟，是名惡口果報。
〔七、綺語果報〕，謂綺語之罪，亦令眾生墮三惡道；
若生人中，得二種果報：一者言無人信，二者語不明了，是名綺語果報。
〔八、貪欲果報〕，謂貪欲之罪，亦令眾生墮三惡道；
若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭，是名貪欲果報。
〔九、瞋恚果報〕，謂瞋恚之罪，亦令眾生墮三惡道；
若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者常被於他之所惱害，是名瞋恚果報。
〔十、邪見果報〕，謂邪見之罪，亦令眾生墮三惡道；
若生人中，得二種果報：一者生邪見家，二者其心諂曲，是名邪見果報。
若有人過去曾造此等惡業，
現在聽聞到準提咒的教法，並且生起信心去修持得到相應，就能夠滅除以上由身口意所做的惡業。
（三）滅四重罪
1、何謂四重罪：
四重，四棄，四極重感墮罪，四波羅夷法、四波羅市迦法、四極惡法、四他勝法、四波羅夷戒。略稱四夷、四夷戒。
此為比丘犯四戒之罪。
有二種說法：
(1)指比丘應避免的四種根本重罪︰即非梵行、不與取、殺、上人法等四者，又略稱淫、盜、殺人、妄語。
1）大淫戒：又作非梵行戒、不淨行戒、淫戒、不淨行學處。
淫，指耽溺於女色；不淨行，指自愛著染污之心所作之行業；
非梵行，指染污淨戒而退失聖道之不清淨行。
故禁止比丘與人或畜行淫。
2）大盜戒：又作不與取戒、偷盜戒、盜戒、取學處。
即禁止以盜心取得非給與之物。
所盜之物可分三類：
(a)三寶物，指佛物、法物、僧物。
(b)人物，指世間人之所有物。
(c)非畜物，指天神、鬼神之物。
3）大殺戒：又作殺人戒、殺戒、斷人命學處。
即禁止殺人，或教唆殺人。
殺畜牲則稱小殺戒，或殺畜牲戒。
4）大妄語戒：又作大妄戒、妄說過人法戒、妄說自得上人法學處、上人法、過人法、妄說上人法。
即禁止於未體得上人法時，妄說證悟之語。
(2)指真言行者所應受持的四種重禁︰
即不應捨正法戒、不應捨離菩提心戒、於一切法不應慳吝戒、勿於一切眾生作不饒益行戒。
又稱四重禁戒、四重禁、四重戒。
乃祕密藏中之四波羅夷。（此處之詳述請見下文）
（四）準提咒亦能滅除密教三昧耶罪
此處滅罪的依據是關於在準提經提到的：
『無量劫造十惡、四重、五無間罪。悉皆消滅。』之另解。
準提經在大藏經中屬密教部所攝，故此經所言滅四重罪，
若含攝密教的觀點而言，
四重罪亦可對應於密教之不共的說法，即是所謂密教的三昧耶罪（四重戒）。
1、何謂三昧耶戒（密宗四重戒）：
又稱三摩耶戒、祕密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、三昧耶佛戒，略稱為三戒。
乃立於三三平等一致之理，以眾生本有之清淨菩提心為戒體，法界無量之萬德為行相的祕密真言戒。
為真言行者為止惡修善所修，戒法通顯密諸戒，
即含攝五戒、八戒、具足戒等，而歸於「眾生諸佛平等一如」之一戒。
梵語三昧耶，義有多種︰
(a)時（一時佛在）會（大會經）宗（顯示論）平等。
(b)誓願。
(c)警覺。
(d)除垢障。
三昧耶戒，即平等本誓戒，意謂與佛平等誓願。
密宗修行，在傳法灌頂前，須先受三昧耶戒。
由傳法之師取法水自頭頂灌下，稱「傳法灌頂」，以示永不違越。
三昧耶戒，就是以三種菩提心為戒。
所以三種菩提心，就是行願菩提心、勝義菩提心、三摩地菩提心，
以三種菩提心為戒，即三昧耶戒。
此諸佛菩薩共同發心平等本誓之戒也。
2、三昧耶戒（密宗四重戒）之戒相：
《大日經》卷二〈具緣品〉以此戒為三世無礙智戒，並說其戒相為四重禁。
《大日經疏》卷九釋云︰「今此四戒如受具竟，已略示戒相，當知即是祕密藏中四波羅夷也。」
此四波羅夷為︰
不應捨正法戒、不應捨離菩提心戒、於一切法不應慳吝戒、勿於一切眾生作不饒益行戒。
又稱四重禁戒、四重禁、四重戒。
乃祕密藏中之四波羅夷。
1）不應捨正法戒︰此乃制止捨正法起邪行之戒。
謂凡如來之一切正教，皆當修行受持讀誦。
應猶如大海吞納百川而無厭足之心。
若分別諸乘之了義與不了義，隨而於一切法生捨棄之心，及起邪行，乃犯第一波羅夷罪。
2）不應捨離菩提心戒︰此乃制止捨離菩提心之戒。
謂菩提心是菩薩萬行之標幟，猶如世間大將之軍旗。
若喪失軍旗，如三軍敗績，墮他勝處。
菩薩若捨離菩提心，萬行敗壞。故捨離菩提心，乃犯第二波羅夷罪。
3）於一切法不應慳吝戒︰此乃制止於一切法慳吝之戒。
蓋諸勝法皆是如來於因位勤苦修行，捐棄身命，
乃至為他人之僮、僕、床、座而得，
故一切法乃一切眾生之父母遺產，非為一人獨有。
因此，假令雖不捨正法，不離菩提心，
若於正法慳吝，見機不惠施，則同盜三寶物，乃為第三波羅夷罪。
4）勿於一切眾生作不饒益行戒︰此乃制止於一切眾生作不饒益行之戒。
蓋菩薩發菩提心、修萬行，本為普攝一切眾生，
而今乃欲對眾生作不饒益行，起障道因緣，此有違菩薩四攝法，故為第四波羅夷罪。
以上四重戒，若配於三聚淨戒，
則第一重戒相當於攝律儀戒，第二相當於攝善法戒，第三、第四相當於攝眾生戒。
又，若配於三種菩提心，
則第一重戒相當於三摩地菩提心，第二相當於勝義菩提心，第三、第四則相當於行願菩提心。
而越三昧耶罪。
是三昧耶四波羅夷中第三戒。
演密鈔十曰：
「若傳受失宜，專擅自恣，即是放逸，違越三世諸佛秘密法則。
得越法罪，越法罪者，此中所謂犯三昧耶四波羅夷中第三戒也。
謂傳法之人當須善識根緣，又知法門分際應病授藥，勿使差根。」
以上四重戒，若配於三聚淨戒，
則第一重戒相當於攝律儀戒，第二相當於攝善法戒，第三、第四相當於攝眾生戒。
又，若配於三種菩提心，則第一重戒相當於三摩地菩提心，第二相當於勝義菩提心，第三、第四則相當於行願菩提心。
2、犯四重戒的果報
為比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。
乃戒律中之根本極惡戒。
又作波羅闍已迦、波羅市迦。
意譯為他勝、極惡、重禁、墮、墮不如、斷頭、無餘、棄。
戒律中之根本罪。又稱邊罪。
五篇之一，六聚之一，七聚之一。
修行人若犯此戒，則：
(1)失其比丘、比丘尼資格，道果無分。
(2)自教團中放逐，不得與僧同住。
(3)死後必墮地獄。此罪如同斷首之刑，不可復生，永被棄於佛門之外，故稱極惡。
又此罪能破沙門戒體，令彼墮落，魔必得勝，故亦稱他勝；
善法名自，惡法名他，以惡法勝善法，故犯者稱他勝罪。
比丘之四波羅夷指殺、盜、淫、妄等四罪；
比丘尼除此四罪外，尚加摩觸、八事成重、覆比丘尼重罪、隨順被舉比丘違尼僧三諫戒等四種，總為八波羅夷。
比丘戒之四波羅夷罪與比丘尼戒之八波羅夷罪，合稱為四重八重。
若有人過去曾造此等惡業，
現在聽聞到準提咒的教法，並且生起信心去修持得到相應，就能夠滅除以上違犯四重戒所做的惡業。
（四）滅五逆罪
1、何謂五逆罪：五逆罪。即五重罪。指罪大惡極，極逆於理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
(1)小乘五逆（單五逆）指：
害母（又作殺母）、害父（又作殺父）、害阿羅漢（又作殺阿羅漢）、惡心出佛身血（又作出佛身血）、破僧（又作破和合僧、鬥亂眾僧）等五者。
前二者為棄恩田，後三者則壞德田，故稱五逆、五重罪。
以其行為將成為墮無間地獄之因，故亦稱五無間業，略稱五無間或五不救罪。
分別而言，前三者指故意殺害父、母、阿羅漢。
破和合僧復分為二，離開原來所屬之教團，而成立新教團，行布薩、羯磨等事，稱破羯磨僧；
若立異師異說，而另組教團，則稱破法輪僧。
此外，俱舍論卷十八載，五無間同類業，又作近五無間、五無間同分、近五逆、類似五逆。
即與上述之五無間業同類之五種罪業，
指：
污母阿羅漢尼、殺住定地菩薩、殺有學聖者、奪僧合緣及破窣堵波。
(2)大乘五逆（複五逆）：
據大薩遮尼乾子所說經卷四舉出五大根本重罪，即：
(a)破壞塔寺，燒燬經像，奪取三寶之物。或教唆他人行此等事，而心生歡喜。
(b)譭謗聲聞、緣覺以及大乘法。
(c)妨礙出家人修行，或殺害出家人。
(d)犯小乘五逆罪之一。
(e)主張所有皆無業報，而行十不善業；或不畏後世果報，而教唆他人行十惡等。
慧沼於金光明最勝王經疏卷五中，
將小乘五逆中之殺父、殺母合為一項，再加上誹謗正法（佛法）一項，而成立三乘通說之五逆。
關於五逆罪之輕重，
大乘義章卷七說殺父最輕，殺母次輕，殺阿羅漢罪復轉重，出佛身血轉轉彌重，破和合僧最重。
2、造五逆罪的果報
造此五罪必墮無間地獄受苦，故稱五無間罪、五無間業。
又因殺父、殺母是違逆恩田，其他三種為背逆福田，故稱五逆或五逆罪。
關於無間業，《俱舍論》卷十七云︰
「約異熟果決定，更為餘業餘生能為間隔，故此唯目無間隔義。
或造此業補特伽羅，從此命終定墮地獄中，無間隔故名無間。」
此外，《大乘義章》卷七舉出四義︰
(1)趣果無間，此業捨此生，次生直受果，中無間隔之業。
(2)受苦無間，其果一劫間苦苦相續無間斷，由果得名，稱為無間。
(3)壽命無間，其果壽命一劫無中絕。
(4)身形無間，其果之身形遍滿獄中。
若有人過去曾造此等惡業，現在聽聞到準提咒的教法，
並且生起信心去修持得到相應，就能夠滅除以上違犯五逆罪所做的惡業。
三、何以準提咒能滅一切罪
1、依經典之聖言量
學佛之人最根本的就是以經典中佛陀所說的開示為依據，
準提經中云：
『誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡、四重、五無間罪。悉皆消滅。』
另訶羅譯本云：
『無量劫來所造五無間等。一切諸罪皆悉消滅。』
此處有包含一切罪的概念。故也可以說準提咒能滅一切罪。
2、依陀羅尼之功德力
明咒（vidya）︰真言是超越凡慮之如來不思議智的結晶，自體清淨圓明，
因此持誦者悉能消除無明煩惱之闇昧，使身心皆得圓明清淨。因此乃有此名。
《三藏法數》云︰
『梵語陀羅尼，華言能持，亦云咒，即秘藏也。
謂集種種善法，持令不失。
經云：若彼有情，不能受持契經，調伏對治；
或復有情，造諸惡業，種種重罪，使得消滅，速疾解脫，頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏。是也。』
《顯密圓通成佛心要集》云：
『每一一字即體是諸佛菩薩身心故、又即體是離相法界故、又即體是教理行果故，所以有不思議神用。』
《楞嚴經略疏》云：
『 諸佛密印，如王印信，幽顯尊奉，佛佛知傳，不得移易，故五不思議力所加持故！
但密持誦，即能滅大過，速達聖位！』
《憨山大師準提讚》云：
『我聞諸佛出生處。本從微妙祕密印。密印即是諸佛心。散入眾生妄想夢。
夢想若破諸佛現。猶如寒空見日光。若破眾生煩惱雲。現仗如來密咒力。
持咒即持諸佛心。我心原是祕密咒。三緣會合本不二。是故一 念悉具足。
但能日用常現前。如子得母不捨離。佛心既入持咒心。不用求佛自解脫。』
《總釋陀羅尼義讚》云：
『或有一字真言乃至二字三字乃至百字千字萬字，復過此數乃至無量無邊，皆名陀羅尼、真言、密言、明，
若與三密門相應，不暇多劫難行苦行，能轉定業、速疾易成、安樂成佛、速疾之道。』
依三密之加持力，自他同有滅罪障，禳災疫，除病患等無量之不思議。
此處言「與三密門相應」能轉定業。
定業，指必受異熟果之業，有善、惡之分，而惡之定業必招受苦果。
若眾生能感念佛菩薩之厚德，心不猶豫，發願淨信修行，
則現世惡報及來生，得以佛菩薩之力轉其定業，不使受苦果，而速證無上菩提，此即定業亦能轉。
《法華文句記卷十》云：
「若其機感厚，定業亦能轉。」
《理趣釋下》云：
「心不猶豫能發淨信修行，則現世惡報及來生能轉定業，疾證無上菩提也。」
而《五輪九字明秘密釋》云：
『凡即身證得大覺位處之行，別略有四種，
所謂深智相應印明行、事觀相應結誦行、唯信作印誦明行、隨於一密至功行。
第一行者內證甚深智慧皆悉相應具足，能修行印明行而即身成佛故。
第二雖無深智觀慧，慇懃手結印、口誦明，於字印形三種之中，隨觀修一事即身成佛故。
第三行雖無如上二種智觀，唯深信解，應結印誦明，自然頓成佛故。
第四行設無餘二行及廣智，唯觀一義解一法，至心修行故，即身成佛故。
設且無一法智慧及餘二行，唯以信為門，觀一字形成佛，觀一印形三摩耶形成佛，觀一尊形相之一相而成佛，及無餘行，唯誦一明一字成佛，並結印契，且無餘密行唯相應，必定即身成佛，故總云爾也。』
此文認為「一密相應」亦能成就，而持陀羅尼就是依「如來語密」加持，
準提大明咒是佛在三昧光明中依其證量觀察因緣所說，
故持咒若相應即能得佛力加持而滅罪。
3、依準提咒的特質而論
準提咒含一切咒總攝二十五部，
而密教中的金剛部百字明咒亦可以攝於五部之內，
而金剛百字明咒能夠滅除「三昧耶禁」、「犯三昧耶」等罪：
1）《金剛童子持唸經》云：
『修行者又慮恐承事供養之中，或有忘誤疏遺，犯三昧耶禁。
或有多生宿業罪障由未消除，誦『金剛部百字真言』，以補前潛滅除諸過，得身心清淨，與法相應。……
誦『百字真言』，能除無始已來一切重罪，破四重禁五無間業罪謗方等經，如是等罪悉皆消滅，
何況誤失小過而不清淨。』
2）《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩供養儀軌》云：
『誦『金剛百字真言』，假使過去世中造種種惡業，
五無間等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆銷滅，現身獲得「首楞嚴三昧」。
若心散亂數誦此真言，或一七三七乃至一百八遍，速與三昧相應。……
此真言有大威力，修行者設犯三昧耶，觀念不次，
或惛沈掉舉所犯愆過，
由數誦此真言加持故，能令行者具足『上品功德』，補前犯不成過增益，威力速與三摩地相應。
若準提咒能總攝五部則亦當有金剛部百字明之功德。
4、依三昧入實相理懺的功德力
「理懺」又名觀察實相懺悔。
即過去、現在所作之一切罪業皆由心起，
故若暸知自心本性空寂，則一切罪福之相亦皆空寂，
如是觀察實相之理以滅其罪，稱為理懺。
《四教儀》曰：
「理懺者，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除，即此義也。」
《總釋陀羅尼義讚》云：
『義真言者：勝義相應，一一字中有實相義。』
又云：
『義明者：由瑜伽者與真言義相應故，通達明了般若波羅蜜，遠離無義道理。』
真言能令行者證得菩提智，認知諸法實相，故名「忍持」。
《瑜伽略纂十二》云：
「咒陀羅尼以定為體，依定持咒令不忘故，以咒為境也。
能得忍陀羅尼者，以無分別智為忍體，即證真如。」
修持準提咒能滅罪也得力於觀證種子字義（真如實相），如經中說：
『（唵）字者是三身義亦是一切法本不生義，（者）字者一切法不生不滅義，（禮）字者一切法相無所得義，（主）字者一切法無生滅義，（禮）字者一切法無垢義，（准）字者一切法無等覺義，（泥）字者一切法無取捨義，（娑[口*縛]）(二合)字者一切法平等無言說義，（賀）字者一切法無因義；
由一切法本不生故即得不生不滅，
由不生不滅故即得相無所得，
由相無所得故即得無生滅，
由無生滅故即得無垢，
由無垢故即得無等覺，
由無等覺故即得無取捨，
由無取捨故即得平等無言說，
由平等無言說故，
即得無因、無果、般若相應、無所得以為方便入勝義、實則證法界真如，以此為三摩地念誦』
這一段明確說到：
『無所得以為方便入勝義、實則證法界真如』，
所以可知此段是「准提三摩地」觀想證入實相義，能滅除罪障，而達理懺之效果。
四、結言
罪業之源頭不外乎由身口意所起，如普賢行願品說：
『往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。』
密宗行者，藉手結印契功德力，將自己之身業轉成如來之身密；
藉口持咒語功德力，將自己語業轉成如來之語密；
藉觀想本尊之功德力，將自己之意業轉
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